母狗 调教 揭秘断代工程的真相：好意思国东说念主班大为作秀，透顶焚烧了夏商周断代工程

发布日期：2024-10-23 09:11    点击次数：125

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皆集：《三星堆与中原好意思丽》寻求出版赞成诠释

最近有一些一又友相配存眷我，问我为什么要变卖我方的财产来出版？因为我之前也曾说过留给我的工夫未几了，最多可能只须10年。其实这个话现时也不错对各人说一说，即是留给咱们的工夫未几了，最多可能只须10年。

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动作蜀山传东说念主，有佑护中原之责，可是我思说的是，我竟然是仍是尽了全力，但窝囊为力。我现时独一可能要作念的即是要思目标将中原文化延续下去。是以我但愿各人看到我的视频的东说念主能够从中了解一些中原文化，了解中原的历史。以后能够活下去的东说念主就将中原的历史和中原的文化传承给我方的子孙，让他们历久的知说念我方是中原子孙，要历久捍卫中原。

要传承中原文化，现时最紧要的一个实质即是要向中原子孙传承最正确的中原历史。因为从周代以后，它的历史记录就相配的详备，相配的准确。可是委果的具有困惑的即是周朝过去，是以这个即是我的一个重心。

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因为咱们当年也曾深远的筹备过，是以才对外公开中原的历史。咱们现时一定要记取这样几个首要的事件和紧要的工夫。

第一、伏羲东出奠定了华的基础，它的工夫是距今6300年到6500年。也即是说系数这个词中原好意思丽是6300年到6500年的历史，比正本的5000年历史要多1500年操纵。

第二、黄帝元年是公元前2697年。是以在这个基础上不错推算出黄帝和蚩尤的涿鹿大战能够是在公元前2700年到公元前2800年操纵。

第三、大禹治水的工夫是公元前2281年到公元前2268年，前后13年。因为大禹是夏的始创者，也即是在大禹的手上，系数这个词中原才运转崇拜长入起来。

第四、夏启舞九招的工夫是公元前2191年。它象征着夏朝的崇拜树立，具有终点紧要的历史道理。过去的史册纪录对这个可能不够好奇，是以咱们一定要知说念夏的崇拜树立是公元前2191年母狗 调教，即是夏启舞九招。

第五、还剩下一个终点紧要的年份即是武王伐商年，也即是牧野之战。因为在上个世纪90年代，咱们国度有一个相配紧要的工程，各人都知说念叫作念夏商周断代工程，其时这个工程的论断是武王伐商年是公元前1046年。当年咱们经过筹备，认为这个论断是无理的，是以今天就来先容一下这个终点紧要的所在。

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因为武王伐商年具有相配紧要的历史道理，是以当年断代工程引入了天体裁来加以佐证。在相关的历史纪录中触及到天文部分的，据咱们所知相比紧要的即是两份，一份即是《国语》内部纪录的“岁在鹑火，月在天驷”，还有一个即是《淮南子》内部纪录的周朝队列在行军到共头山的时候看见了扫把星，也即是哈雷彗星。

咱们经过筹备，合计《国语》纪录的不大像是天象纪录，它更像是堪舆之术，也即是看风水。而相对相比准确的应该即是《淮南子》的纪录，即是武王伐商年各人是能够看见到扫把星，也即是能够看见哈雷彗星的。

是以在断代工程当中，其时南京紫金山天文台的张培瑜解说就诈欺《淮南子》内部对于看见哈雷彗星的纪录对其时武王伐商年进行了推算，临了母狗 调教得出的论断是公元前1057年。

对于这个论断其实我合计相配相配的缺憾。因为前几年咱们筹备的时候恰是疫情工夫，是以各人连门都没目标出，否则我竟然很思登门亲身访问一下张培瑜解说，思问问当初这到底怎样回事。因为这个工夫即是公元前1057年，要是再往前边推一个，即是再加上一个哈雷彗星的周期即是公元前1122年，这个就与90%的历史纪录相吻合，也与咱们的筹备相吻合。

咱们经过估计认为牧野之战的工夫应该是公元前1122年。其时为什么张培瑜解说得出的是公元前1057年？他既莫得上前推一个周期，也莫得向后推一个周期。是以这个事情让咱们相配狐疑，可能真相也就只须张培瑜解说智商显然。可是这小数也不错从另一个侧面佐证了公元前1122年哈雷彗星是出现过的。

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可是为什么断代工程临了莫得罗致张培瑜解说的对于从哈雷彗星上头的推断，而是罗致了一个好意思国东说念主班大为的论断呢？因为其时断代工程根底就莫得把柄古籍纪录的天象来作念推断，而是我方创造了一个天象，叫“岁鼎”，也即是所谓的木星到达太空正中。

好意思国东说念主班大为就在这个“岁鼎”的基础上经过一系列的推算、一系列的演化，主打的即是一个归正中国东说念主也看不懂。临了班大为得出一个论断，即是牧野之战的工夫是公元前1046年。

是以对于“岁鼎”这个问题，咱们其时在筹备的经由当中，其实第一工夫就发现了问题所在。这个问题在什么所在？因为我是学物理出生，最初把柄知识就会显然，不错在今日肉眼看见哈雷彗星，可是是绝对看不见木星凌空的。因为大白昼包括到现时谁能够在白昼看见木星？是以其时对这个“岁鼎”就相配的怀疑。

然后我就去把利簋的铭文拿来亲身看了一眼，竟然就只看了一眼，就发现了问题所在。当年利簋的铭文也即是“岁鼎”的提议是由张政烺解说解读的。因为张政烺解说把柄我方的对甲骨文的筹备，就把利簋的铭文作念了一个解读，读出了一个词，就叫“岁鼎”，即是“武王伐商，唯甲子朝，岁鼎。”

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其时看到利簋的铭文，我第一工夫就发现张政烺解说把一个字读错了，阿谁字不读“岁”，要读“歌”，前后连起来即是“朝歌”，况且最要道的是，系数这个词铭文的断句张政烺解说亦然错的。其后我在继续筹备的经由中，发现张政烺解说还把另外一个字也认错了，即是他解读的叫“昏夙有商”，这个“夙”其实应该读“兹”，正确的应该是叫“昏兹有商”。因为这种文言顺序，它在古籍当中的纪录黑白常固定的，就比如咱们读《尚书》，内部就频繁看到这个顺序。比如说“蠢兹有苗”，即是说这寰宇面有比三苗更愚蠢的么？“昏兹有商”即是说这寰宇面有比商朝愈加昏暴无说念的吗？

是以系数这个词利簋的铭文，它的解读应该是这样的，“武伐商，唯甲子。朝歌鼎克，昏兹有商。辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公。宝尊彝。”这段话的真义即是：武王伐商，就只打了一天，即是甲子日这一天，朝歌就被咱们攻下了，这寰宇面还有比商朝愈加昏暴无说念的吗？辛未日，周武王赐给有事利一些金子，用来祭奠我方的先人。宝尊彝，它就跟其后字画当中的宜子孙这些是差未几的，它即是一个嘱咐语，也或者说是布置语，即是布置我方的子孙后代要好好保藏，好好的真贵这件东西。是以说利簋铭文的解读和断句，当年张政烺解说是搞错了。是以“岁鼎”这种说法它即是无理的，亦然根底就不存在的，因为阿谁时候可能连“岁”这个说法都还莫得。

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而好意思国东说念主班大为他不知说念出于什么原因，就诈欺“岁鼎”大作念著述，经过了一系列复杂的推算，得出了牧野之战的工夫是公元前1046年。是以经过这样一看，咱们就不错看得出好意思国东说念主班大为的著述完完全是虚构，是完完全全的作秀。但我即是不解白，为什么其时断代工程巨匠组会认同他的论断？不错这样说，班大为的作秀，是透顶的毁了断代工程，也毁了中国巨匠们的勉力。

是以在这里，临了我思告诉各人，武王伐商年也即是牧野之战的工夫是公元前1122年。因为这个工夫它相配相配的紧要，为什么呢？周武王伐商，它最伟大的道理即是咱们从头捍卫了中原正宗，从此让系数这个词中原文化在中原的地面上作念为正宗一直延续于今，这即是它的道理。因为商朝我前边说过，它是来自于东夷。华夷之争，延续了几千年。可是发轫捍卫中原正宗的即是周武王。是以他在这个道理上相配相配的紧要。

临了，我但愿各人能够记取我前边说的这些紧要的工夫点，这是咱们系数这个词中原历史的框架。好，谢谢各人。

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